非经玉门、阳关、葱岭，都非丝绸之路。

全球对丝绸之路都有我方的念念象，你也许去了敦煌，也许去了喀什，也许去了西安，就觉得我方到了丝绸之路。天然这并莫得错，因为它们都是丝绸之路上的一个个地点。然而丝绸之路是“线”，况兼是多条线，是门路的收集。古代的丝绸之路到底是怎么走的？它经过的具体地形、地貌到底是什么样的？我念念可能绝大部分东谈主根柢就莫得办法，因为咱们一般都是坐汽车、火车或者搭乘飞机，很少有东谈主的确将胸比肚。另外，学术界对于丝绸之路的照管，基本上照旧诓骗历史笔墨而已，也就是纸面上的而已,以纸面照管为主，到实地检会的东谈主相对来说比拟少，的确重走古代丝路门路的东谈主更少。况兼，当代东谈主通常重走的丝绸之路无非是几个旅游热门，如西安、敦煌、喀什等，它们都是当代化城市,与东部沿海城市收支无几，与丝路期间的风貌相去甚远，而最濒临古代风貌的地区恰正是从古于今荒郊田园之地，这亦然我本东谈主检会的要点与本书的要点。为什么本书的标题为《这才是丝绸之路》？这就是原因。

我从2012年开动作念丝绸之路的精确归附照管，并于2013年4月进行了第一次丝绸之路实地检会与门路“精确归附”，到咫尺为止，仍是进行了几十次实地检会，隐蔽了关中平原、陇东平地、河西走廊、包括罗布泊和楼兰在内的南疆、北疆、帕米尔高原、中亚五国、巴基斯坦、阿富汗、伊朗等地，这些地点都是古代丝绸之路的主要路段所在，因此本书将以这些地区的丝路归附为主。

当先要讲一下什么是“精确归附”。在学术照管中，我很反对创造学术办法、术语，能抒发的，尽量使用日常用语，但“精确归附”是个荒僻的例外，是我创造的一丝数办法之一。

那么什么是“精确归附”？它有4个要乞降要求：

第一，必须要实地检会，而不是从纸面到纸面，即不可只是根据记录在纸面的文件而已来照管、归附门路。这里所说的“纸面”，天然还包括咫尺越来越多的电子介质和收集，我将它们统称为“纸面”。统统记录于纸面的而已，除少数文件以外，其余都是二手或被转引过屡次的而已，并非亲临实地、现场的原创汇聚的信息，因此很难保证它们的的确度。另外，在咫尺的信息期间,二手及以上的而已特殊容易取得，因此只是根据这些而已作念的照管天生就穷乏原创性，很难提供给东谈主们清新的、真实的、可靠的、顾惜的信息。从纸面到纸面的照管，即使作念到极致，也不外是纸面上的逻辑自洽，换言之，最多是漂亮的笔墨游戏和推理，但要落到实处，使东谈主完全信服，就需要第二点。

第二，必须要有实地检会的GPS定位、轨迹。如果莫得实地检会，那么归附门路的后果是很难让东谈主信服的。你我方都莫得走过，如何有劝服力让受众信托你的照管后果？那么如何诠释你照实去了实地，况兼照实重走了这些门路呢？在当代，特殊通俗,就是拿出你的GPS定位和行走轨迹，它们极难伪造，因此可作为令东谈主信服的论据援助论点。

第三，必须制作“地舆信息系统”（GIS）发布于收集，公开检会的轨迹与地办法经纬度、相片、视频。这些都是传统的纸面无法发达的，是以这里需再一次强调，归附涌现不可从纸面到纸面一如斯无数的数据，如地标、轨迹、相片、视频等而已都来自实地汇聚，它们无法在纸面记录，也无法以传统的纸面方式抒发。

第四，必须能令他东谈主根据你的归附门路进行相通性教育，归附精度在目视边界内。在中语世界，“科学”是一个通常被挥霍的词，比如这个事“不科学”，此处的科学就是“正确”或“真义”的同义语，但科学（词源为拉丁文"scientia”，意为“知识”）是一种系统性的知识体系，它积贮、组织并提供可教育的关系天地的解释和猜测。科学强调猜测放肆的具体性和可证伪性，它也不等同于寻求统统无误的真义，而是在现存基础上，摸索式地继续接近真义。是否属于“科学”边界只须一个尺度：能否进行相通性的教育，即是否具有可证伪性。你在执行室或实地得出的论断,要公开使用的材料与论证的流程，以便其他东谈主可以相通你的流程。如果全球得出相通的论断，那么这个照管的放肆就被阐发，不然则证伪；而单纯从纸面到纸面的照管只可堕入没完没了的无谈理争论。“归附门路”是把纸面上未经阐发的而已只作为印迹而不是凭证，然后到现场还原、考证，用现场的地形、地貌去考证纸面上的而已记录，或者察看之间有什么样的各别以及原因安在。

那么为什么说“非经玉门、阳关、葱岭都非丝绸之路”？这个说法可能全球没太传闻过。咱们都传闻过玉门关、阳关，也可能有少数东谈主传闻过葱岭，即今天的帕米尔高原。那么为什么未经过这三个处所之一都不可叫丝绸之路？全球都对丝绸之路有我方的淹没，但这里所说的“丝绸之路”是经典谈理上的丝绸之路。咫尺提到这一办法通常有泛化的倾向，丝绸之路随处着花，似乎统统的谈路都可以统称为丝绸之路，致使咱们可以称通向巴基斯坦的中巴友谊公路亦然丝绸之路。这是新期间的丝绸之路，而本书中所说的“丝绸之路”照旧古典谈理、经典谈理上的丝绸之路。

丝绸之路有3个最蹙迫的地标：玉门关、阳关与葱岭。为什么是它们？这一章节要讲的就是丝绸之路的缘故与配景，这决定了这3个地办法蹙迫性。

提到丝绸之路，大多数东谈主脑海中浮现的画面就是大漠、黄沙与骆驼。那为什么全球都会不谋而合念念到这样一幅画面？为什么简直统统的文艺作品、会议招贴、宣传海报都是这种阵势？这就是“念念象力的浮泛”，也就诠释绝大多数东谈主根柢就不知谈的确的丝绸之路的地形地貌是什么阵势的，不知谈的确能代表丝绸之路的地标是什么。

因为咱们绝大多数东谈主都生计在东部沿海地带，那边通常下雨，放眼看去满目葱茏，绿树成荫，是以更可爱也更倾向于一种他乡的念念象：中国的庞杂西北地区，以及境外的中亚地区应该是反差极大的大漠黄沙，丝绸之路的沸腾就是一队骆驼从大漠黄沙中穿过。这又是为什么呢？因为好多东谈主穷乏在那些地区实地行走而不单是单纯旅行的素质。你只须去实地行走，就知谈这个状况是出现不了的。绝大多数东谈主都是搭乘当代交通用具飞机、火车和汽车。飞机自毋庸讲，古东谈主绝无可能搭乘，那为什么咱们在火车和汽车上也无法体验的确的古代谈路？原因很通俗，在这些干旱地区，铁路和公路极端是高品级公路都尽量躲避有住家、耕地、牧场的绿洲，而取谈戈壁沙漠，以免占用顾惜的宜居地。这样很容易给外地旅客一种错觉，以为甘肃、新疆及中亚地区都是大漠黄沙和戈壁。

敦煌的鸣沙山有一个很著名的旅游相貌，就是骑着骆驼爬沙丘。沙丘蛮高的，鸣沙山有一二百米高，我也骑过几次，然而意思不大，因为这就是典型的他乡念念象。如果你骑着骆驼爬鸣沙山，固然只须半小时、一小时，你会厉害嗅觉到什么？干燥、热，特殊痛楚。这还只是是短时辰内的嗅觉。如果古代丝绸之路的行东谈主这样走几天致使几个月，怎么受得了？不是东谈主先趴下，就是骆驼先趴下。念念念念就明白了，这种状况完全起义生计的素质学问。

咱们统统的念念象都不可起义基本的学问，不可高出东谈主的生理极限。在2016年“十一”黄金周，一匹骆驼就这样被累死了。旅游相貌都把骆驼给累死了，全球念念念念走几百公里、几千公里要累死若干骆驼？况兼你爬高峻的沙丘有什么谈理呢？上头莫得草、莫得水，更莫得可以遮阳的绿荫，难谈让一匹骆驼背着丝绸，另一匹骆驼再背着水吗？这是完全不可念念象的。东谈主可以一天不吃饭不吃干粮，但你一天不喝水，在这种烈日暴晒下试试？

是以咱们要转头学问，“丝绸之路”一定是一条“学问之路”。不仅在照管丝绸之路的时候，在写其他文章或者文章的时候，我也通常会强调一句：咱们要转头学问，也要将我方带入情境。带入进去能不可作念到这件事情？如果你作念不到，完全是念念象以外的,完全是高出学问的，咱们就知谈这种场景基本上不可能出现。咱们对于丝绸之路有好多他乡的念念象，骆驼爬沙丘的他乡念念象是最常见的，但这是不可能出现的，丝绸之路如同统统古代谈路不异，不可脱离水、草，在中国西北内陆与中亚的干旱地区，也需要遮阳的绿荫。

对丝绸之路的念念象是好多的。2017年中央电视台财经频谈也曾拍摄过一部8集记录片，叫《丝绸之路经济带》，主如果在巴基斯坦拍的，第一集在巴基斯坦的塔克西拉（Taxila）取景，就在伊斯兰堡的西边概况几十公里处。我去过塔克西拉，那是一处世界文化遗产，一个有2000多年历史的巨大的释教古迹，内部有好多佛塔，还有庙宇古迹。100多年前英国在那边进行考古发掘，出土了无数的佛像。摄制组去那边采访，遭受一个当地的“人人”，还让他在镜头前教养。其时我正认考究真看这部记录片，看到他的时候，果然忍不住要笑，因为这位“人人”和我是老深远。

2016年10月，我去塔克西拉的时候，这个东谈主赶巧和概况七八个中后生男人坐在古迹进口处，他们英语讲得可以，一定要给我当导游。我一开动隔断了，因为对这里的一切都很熟谙，路标、说明牌也都写得很披露，但他非要当我的导游，特殊暖和，陪着我走了两三个小时，况兼不收我的钱。全国莫得白吃的午餐，只须起义学问的事，全球都要打个问号。

那么他的指标是什么呢？临了咱们还一谈合影，要告别的时候他拿出了几枚金币让我买，说这是贵霜帝国时期或者是希腊-印度王国时期流行于当地的金币，我说我莫得好意思元，也莫得卢比，因为我的学生在伊斯兰堡，我是一个东谈主过来的，身上只须200元东谈主民币。他说不紧要，东谈主民币也要的，我就将200元东谈主民币给了他，暗示感谢。他给我几枚金币、银币，又另外给了我几尊佛像，他特殊诚恳地说这些佛像都是假的。但200块钱你怎么可能会买到真的古币？这些金币、银币天然亦然假的。

我讲这个故事是为了说明，如果电视咫尺还像30年前不异是咱们的主要媒体的话，那么咱们对于丝绸之路的意志，就会来一个卖假文物的商人，可念念而知这一集快要一个小时的记录片讲的东西靠谱吗？央视财经频谈的微博还总结了这一集的主要骨子，所有讲了三个不雅点：

1.玄奘此行取经的至极是塔克西拉；

2.丝绸之路的南线和北线最终都在塔克西拉汇合；

3.对于从中亚、欧洲到东土大唐的那些商东谈主来说，塔克西拉就是他们远看东土大唐的第一站。

咱们通常讲，敷衍聊天时，一个东谈主说一段话，发生一些工夫性诞妄、未必性诞妄很平常，比如记错了时辰、地点、东谈主名等。但一集一个小时的电视记录片，所有就讲这三个主要不雅点，居然一个都不合，这口角常荒僻的。为什么说它一个都不合？很通俗,因为我是作念历史地舆照管的，我特殊可爱地舆，地舆特殊明确，要坚信地球名义上一个地点的位置在哪儿，只需要两个参数——纬度、经度就行了，没必要争论，只须它存在就一定能找到，况兼只须两个参数就可以坚信。咱们不需要像东谈主文社会学科那样通常争来争去，商榷来商榷去，越来越复杂，几十年也没个放肆，地舆是通俗而隧谈的。

塔克西拉在哪儿？就鄙人图红圈的位置，巴基斯坦都门伊斯兰堡的西边一丝。玄奘取经的至极在哪儿？玄奘在印度生计了十几年，他游历了简直统统这个词印度，但你如果一定要坚信一个至极，那他生计时辰、学习时辰最久，对他影响最大的处所就是那烂陀寺，它的古迹咫尺亦然世界文化遗产。玄奘在那边学习了5年多。那烂陀寺在哪儿？就在塔克西拉的东南边。这两地走路距离跳跃1700公里，直线距离跳跃1500公里。那你怎么可以说玄奘的取经至极是塔克西拉呢？根柢不是这样的。

那么丝绸之路的南线、北线是不是都经过塔克西拉？请看这张舆图，红圈是塔克西拉，它的北面有两条黄色的线，就是丝绸之路的南线和北线。南线、北线都经过帕米尔高原，然后经过咫尺的阿富汗、中亚地区到达伊朗，再去往地中海，并不经过塔克西拉。经过塔克西拉的这条丝路是一条去往古印度（含巴基斯坦）的支线，从阿富汗到巴基斯坦，然后再向东到恒河流域。反过来讲，中亚和欧洲的商东谈主去东土大唐也不可能经过塔克西拉，那条门路明明是去印度，而不是去中国的，是以第三点也不正确。因此请“假文物商人”充任人人出镜不会有好放肆。

对于丝绸之路的其他诞妄念念象还有莫得？天然有。咱们知谈张骞是陕西汉中东谈主。他的家乡咫尺要发展旅游，造了一个“西域风情园”，因为张骞曾出使西域。那么他看到的西域应该是什么阵势呢？这个西域风情园居然是伊斯兰格调的。咱们都知谈张骞到达西域的时候是2100多年前，而伊斯兰教在阿拉伯半岛出生的时辰是1400多年前。我也很可爱历史，历史就是时辰线，地舆就是空间线，时辰线和空间线都很明确，不可脱落，距伊斯兰教在阿拉伯半岛出生的700年前，张骞在西域看到伊斯兰格调的建筑,这是绝无可能的。

还有一个例子是陕西西安大雁塔地铁站的一幅壁画，画面中间是大雁塔，它是唐朝天子为玄奘造的，把从西天取来的600多部经籍保藏在内部。那么大雁塔前边的这个沙门是谁？好多东谈主都会绝不耽搁地讲，是玄奘。我就问一个最通俗的问题，你怎么知谈这个东谈主是玄奘？你见过玄奘吗？玄奘有相片吗？有其时的画像吗？都莫得。那你为什么觉得这个东谈主就是玄奘？因为好多历史讲义、历史文章中就将此东谈主作为了玄奘。这个沙门颈上戴的是骷髅头项链，显豁是释教密宗，玄奘不是密宗，不可能戴着骷髅头项链。那么这幅画是哪来的呢？是民国时期从日本传过来的。这幅画的原版保藏在东京国立博物馆，画的是一位镰仓期间的日本行脚僧，他背着的是能遮雨的背篓，因为日本通常下雨，况兼日本从一个屯子到另一个屯子之间距离很短，背着背篓可以去化缘。玄奘是去西天取经，经过西域要翻越天山、葱岭和兴都库什雪山才智到达印度，背着这样重的背篓走路，他能走到吗？

玄奘写得特殊披露，他自始至终都骑着马，天然他更不可能一边骑着马，一边还背着背篓了。是以，觉得这幅画像是玄奘完全是假造念念象，是一个诞妄。这个诞妄也就流行不到100年，然而咫尺仍是酿成咱们的一个固定领会了，全球只须看到这幅画像就觉得是玄奘，事实上他不仅不是玄奘，致使不是中国东谈主，而是日本沙门。咱们对丝绸之路充满着多样各种的奇妙念念象，但真实的丝绸之路究竟是什么样的？它经过哪些处所？气象如何？好多东谈主不究其根柢，就通俗焦急地用一幅骆驼爬沙丘的丹青代替了。

玄奘去的是印度，是以这幅壁画里有泰姬陵，全球都知谈它是印度的秀雅。但玄奘的期间绝无可能有泰姬陵，泰姬陵还要晚近1000年，咱们总会有一些时辰性和空间性的脱落，致使把主东谈主公都弄错了。

是以照旧要问一句：咱们真的了解丝绸之路吗？

《这才是丝绸之路》

侯杨方 著

中信出书集团 2023年2月

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侯杨方

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